Религия, культура и духовная жизнь – основа существования любого народа, его самоидентификации. И на прошлой неделе большое комплексное мероприятие в ТИГПИ еще раз подтвердило это. Сотрудники института провели круглый стол «Буддизм в тувиноведении», в рамках которого презентовали выход нового журнала «Азиатские исследования: история и современность», посвященного исследованиям буддизма в Туве и выставку «Алмазные россыпи: буддийский реликварий ТИГПИ».
Непрерывная история
Вычленить религию из духовной жизни народа невозможно в принципе. А борьба с ней – зряшное дело. Это показала и история России на примере христианства и история Тувы на примере буддизма.
Храмы можно закрывать, точнее, создавать такие условия, чтобы их существование становилось невозможным. Но в духовной культуре народа остаются пласты культуры, сохраняемые веками, чтобы в нужное время вновь оформиться в строгую форму конкретной религии.
Сначала христианские праздники плавно легли на народные, а потом уже сохранились в них. То есть православие существовало даже при видимом атеизме народа. Все знали, хоть и широко не отмечали «Казанскую», Пасху, Рождество. И Старый Новый год тому яркий пример.
Религиозный синкретизм в Туве – явление того же рода. Доказано ведь, что в седьмом веке точно, а может и ранее (просто не сохранились документальные источники) буддизм в Туве уже был. Да и не уходил никогда. Это видно из научных докладов на круглом столе сотрудников ТИГПИ и материалов нового журнала.
Не могла исчезнуть религия, если буддийские божества фигурируют в фольклоре (Донгак С.Ч. «Некоторые исторические и буддийские основы тувинских сказаний», Хертек Л.К. «Имена буддийских божеств в тувинских героических сказаниях»), а древняя религия – тенгрианство – легко срастается с буддизмом. Ученые могут это фиксировать, исследовать и сохранять. Но не как просто какое-то застывшее явление, а как необходимый фрагмент духовного развития народа. Казалось бы, простой народ живет своей простой жизнью, работает, думает о пропитании, и зачем ему все это… Но потом в семье какого-нибудь купца рождается Серафим Саровский или в крестьянской семье – Василий Блаженный.
Алмазные россыпи
ТИГПИ, как оказалось, хранит действительно драгоценные предметы, некоторые из которых вообще не имеют аналогов. Экспозицию готовили вместе с Управлением Камбы-Ламы Тувы при поддержке Национального музея им Алдан-Маадыр.
Но вот в таком виде, как она есть, выставка могла состояться, как отметил и.о. директора ТИГПИ, к.и.н. Оттук Иргит только при поддержке и исключительном доверии жителей республики, которые в разные годы передавали буддийские реликвии на сохранение научному учреждению. Эта выставка - результат исследовательской деятельности нескольких поколений ученых.
Свою признательность за создание выставки выразили Дид Камбы-Лама Тувы Чамбал башкы и Алдын-Херел башкы. Они отметили уникальность некоторых предметов, в том числе сутр, бережное отношение к артефактам, их удовлетворительную сохранность.
Чамбал башкы особо подчеркнул, что экспонаты должны сохраниться на века, а с исследованиями и открытиями ученых надо знакомить все население. Если ламы и учены будут сотрудничать, то работа станет более эффективной. Кстати, и сами ламы не видели раньше некоторые экспонаты этой выставки. Алдын-Херел башкы сказал, что когда он был еще хуураком, слышал, что в институте есть такие ценности. Но только слышал. Прошло 20 лет, и он смог их увидеть, и участвовать в организации выставки.
Музей, в свою очередь, помог с оформлением. Его директор Каадыр-оол Бичелдей поздравил всех с открытием выставки, собравшей бесценные сокровища буддизма. Он обратил внимание собравшихся на то, что это знаменательное для научного сообщества событие предваряет большую выставку в Национальном музее «Буддийские реликвии из собраний музеев России» с участием музеев Калмыкии, Бурятии, Санкт-Петербурга. Там будут уникальные памятники духовного наследия, выставка в музее станет одним из основных культурных событий IV Международного буддийского форума в Кызыле.
Осколок молитвы
Сама выставка поражала богатством и разнообразием разных уникальных артефактов из научного архива института. Тут были ритуальные предметы, изображения божеств на холстах (танка), большое количество рукописей буддийских сутр, экслиографы.
Среди интересных предметов можно назвать статуэтку из дерева сидящего лама-хелина, старые фотографии, в том числе выдающегося религиозного и государственного деятеля Тувы, первого Пандито Камбы-ламы Урянхайского края Ондара Лопсан-Чамзы (1857–1930), который сыграл важную роль в учреждении независимого от Монголии и Тибета института буддизма в Туве.
Из предметов культового характера: лавыр – Чанзаң-Балдаң для освящения тайги, музыкальные тарелки, звуки которых сопровождали ритуалы, создавали особую атмосферу, с их помощью устанавливали связь с разными божествами, металлические колокольчики.
Большое впечатление произвела, казалось бы, простая доска из старого тоджинскогохурээ. На ней вырезаны буквы. И на первый взгляд казалось, что это – трафарет, с помощью которого можно печатать молитвы на бумаге или ткани. Но Дид Камбы-Лама Тувы сказал, что тут вырезаны не зеркальные отражения букв, а сами буквы. Это алмазная сутра. Такая доска могла быть украшением стен хурээ. К сожалению, доска не целая: отколоты некоторые фрагменты сверху и снизу.
Кроме того, что эта доска имеет религиозную ценность, она еще и говорит о высоком мастерстве в резьбе по дереву лам этого хурээ. Ведь гораздо проще было вырезать буквы углубленными, а тут каждую можно ощупать руками. Экспонат уникальный – осколок доски как осколок молитвы.
Ппесни и мантры
Круглый стол традиционно начался с выступления хоомейжи. Андрей Монгуш – не просто известный музыкант, инструменталист, певец и композитор, Заслуженный артист Республики Тыва, Народный хоомейжи РТ, Народный артист РТ, обладатель премии Главы РТ «Гордость народа Тувы». Он еще и герой одной из статей нового журнала «Азиатские исследования: история и современность» - Баранмаа А.Д-Б. «Буддийская тематика в музыкальном творчестве Андрея Монгуша». Поскольку пение хоомейжи в газетном тексте передать не получится, посмотрим, что о нем пишет кандидат искусствоведения Аясмаа Баранмаа.
А она считает, что: «В тувинской музыкальной культуре одним из самых активных и деятельных людей, внесших свой личный вклад в приобщение к буддийской вере, стал Андрей Монгуш, который показывает пример уважительного отношения и почитания к учению, буддийским учителям - ламам. За свою многолетнюю творческую деятельность он неоднократно удостаивался чести выступить перед Далай-ламой XIV. Своим творчеством он вносит вклад в возрождение духовности, традиций и обрядов, а также в развитие таких отдельных жанров музыкального искусства, как благопожелания, благословления, восхваления, в которых важное значение придаётся буддийскому мироощущению».
Андрей Монгуш же полагает, что у каждого человека путь к религии, вера в существование особых сил, которые управляют нашей жизнью, открывается по-разному. Он сопровождал ежегодные лекции Геше Джампа Тинлея в республике. Его музыка тепло принималась буддистами, она становилась неотъемлемой частью учения, так как способствовала умиротворению, лучшему восприятию основ буддизма.
О других материалах журнала и о том, что обсуждали на Круглом столе, читайте в следующем номере «Тувинской правды».
Ирина КАЧАН
Фото автора
