Непрерывная история

Чем хороша настоящая история – так это тем, что она не прерывается. В октябре 2024 года мы писали о презентации книги Ольги Хомушку «Религии в Туве: история и современность». Этот материал назывался «Тема не исчерпана». Тема действительно не исчерпана. Сейчас, в преддверии IV Международного буддийского форума, книга стала весьма актуальной. А слоган форума: «Буддизм в диалоге культур: будущее человечества» - это именно то, о чем пишет Ольга Хомушку, только в границах Тувы.
История издательской деятельности
А вот это тоже интересно. Когда и как ТувГУ начал издавать книги? Началось это очень давно, когда еще не было Тувинского государственного университета, а был Кызылский учительский институт. В пятидесятые годы прошлого века преподаватели порой сами готовили учебную и учебно-методическую литературу для студентов и школьных учителей. Им не хватало опыта, да и не было собственной полиграфической базы. Но книги и брошюры они к печати готовили.
В 1995 году появился ТувГУ – объединили Кызылский государственный педагогический институт и филиалы Красноярского политехнического института и Красноярского государственного аграрного университета,
Буквально через три года при университете создали редакционно-издательский отдел (РИО). Его задача - выпуск учебной, учебно-методической, научной и справочной литературы в помощь учебному процессу. И это тоже были в основном брошюры.
В 2020 году редакционно-издательский отдел переименовали в Издательство университета. И его функции расширили. Издательство занимается не только выпуском, но и допечатной подготовкой (верстка, изготовление оригинал-макетов), контролем качества и полиграфических стандартов, книгораспространением, участвует в книжных выставках, следит за рассылкой обязательного экземпляра.
Тематика стала более разнообразной, как и виды издания. Сейчас Издательство (главный редактор – Евгений Монгуш) выпускает: учебники и учебно-методические пособия; монографии; сборники трудов и материалов научно-практических конференций; научные журналы.
Многие печатные издания переводят в электронный вид: их размещают на сайте Научной библиотеки университета и в сетевой электронной библиотеке «Лань», что заметно расширяет доступ. И это хорошо, потому что тиражи порой бывают очень небольшими. Монографии «Религии в Туве: история и современность» еще повезло – тираж 500 экз. Впрочем, ее только готовили в ТувГУ, а вышла книга в издательстве «Наука», Новосибирск.
Где вы находитесь?
Первая глава книги «Автохтонные религиозные верования» - будет очень интересна тем, кто интересуется шаманизмом. И нет, мы не отходим от темы буддизма, потому что на форуме будет секция, скорее мировоззренческая, чем строго научная. Рабочее название: «Межконфессиональный и межрелигиозный диалог в России и в мире». То есть в работе секции могут (и, вероятно, будут) участвовать представители шаманизма, тенгрианства.
Впрочем, эта первая глава будет интересна многим информацией, которая меняет общую картину мира. Верхний, средний и нижний мир – это абсолютно условно. В «мир духов» можно попасть практически не перемещаясь, граница между мирами, по сути – граница между сакральным и профанным, посюсторонним и потусторонним весьма условна. Автор приводит слова профессора А. Сагалаева: «В каком мире находится человек, зависит не от расстояний, а от качеств пространства и времени в “точке” его местонахождения… неожиданность и незаметность, с которыми осуществляется переход одного мира в другой, подсказывает и другую модель мифической Вселенной. Это “лента Мебиуса” - конструкция которой получается, если совместить концы бумажной ленты, перевернув один из них вокруг оси. Непрерывное движение по поверхности этой “восьмерки” показывает, что “верх” и “низ” противопоставлены условно - “низ” вдруг оказывается “верхом” и наоборот».
Действительно, то, что знают и чувствуют шаманы, не так-то легко понять и с помощью науки, учитывая, что даже их концепция Вселенной не всегда подвержена дешифровке.
Как «врастал» буддизм в культуру Тувы
Согласно данным китайских летописей первое знакомство с буддизмом монголо-язычных и тюрко-язычных племен могло произойти еще на рубеже III-II вв. до н.э., в период Хуннской державы.
Да, твердых доказательств этому нет. Но, может быть, пока нет? Некоторые буддийские идеи могли все-таки оставаться в народе, трансформируясь в шаманских обрядах.
А документальные подтверждения соприкосновения с буддизмом кочевников, населявших Туву, относятся к шестому веку нашей эры. Следующая волна – период Уйгурского каганата – 8-9 века нашей эры. «Волна» - это чисто условно, потому идеи буддизма полностью не исчезали. Впрочем, «волна» - это и достаточно подходящий термин, если вспомнить морские волны: вода еще не уходит с берега совсем, когда ее накрывает следующий вал.
В конце семнадцатого – начале восемнадцатого века в государстве Алтын-ханов буддизм стал официальной религией. Но только в конце восемнадцатого появляются первые хурээ: Эрзинский (Кыргызский) – в 1772 году и Самагалтайский (Оюннарский) – в 1773 году. Остальные, в основном в конце девятнадцатого – начале двадцатого века.
Не все и не всегда было гладко и просто. Порой противодействие шло не только в реальном мире, но и в «тонком» - в мире духов. Это хорошо видно на примере Самагалтайского хурээ. Оюн Дажы, впоследствии ставший амбын-нойоном Тувы, был страстным поборникам ламаизма. Именно по его инициативе строили Самагалтайский хурээ. Место выбирали ламы. Но некоторое время спустя дисциплина среди лам резко ухудшилась, они перестали заучивать священные тексты. Это обеспокоили Оюна Дажы. Он приказал принять меры, чтобы навести порядок. На совете, специально собранным по этому поводу, ламы астрологи установили, что место для строительства было выбрано неудачно, потому что хозяйкой местности было женское божество, которое оказывало плохое влияние на лам. Поэтому хурээ перенесли.
Впрочем, у всякой местности есть хозяин. Но был ли хозяином местности, где построили хурээ заново, хозяин-мужчина, или более благосклонная хозяйка-женщина, об этом уже легенды не говорят. Наверное, все-таки, не очень благосклонный хозяин. Хурээ ведь в ХХ веке разрушили, а новый построили на другом месте.
Ольга Хомушку подробно рассматривает историю буддизма в Туве 19-20 веков. Отдельно – период ТНР, отдельно – советское время, отдельно – наши дни. Из ее книги мы узнаем, каким было образование в монастырях, какие священные предметы использовали при богослужениях и т.д.
Конечно, много места уделено религиозному синкретизму, тем более, что в научный оборот этот термин ввела сама Ольга Хомушку, ректор ТувГУ, доктор философских наук. В сокращенном виде ее определение звучит так: процесс соединения в одну систему различных по своему происхождению религиозных формообразований.
Тоже почти синкретизм…
Если религиозный синкретизм проявлялся достаточно привычно для нас: на оваа и других священных местах проводят обряды, посвященные не только хозяину местности, но и буддийскому божеству, ритуал «кормления (брызганье молоком) совершают и на огонь, и на статуэтку Будды, если такая есть, то в годы ТНР были попытки и другого «соединения».
Вот, конкретно, на съезде лам в 1928 году можно найти такие моменты. Один из участников съезда заявил, что «Учение Будды и учение Маркса и Ленина между собой тождественны, поскольку речь здесь идет, прежде всего, о человеке». Интересно, что эта же мысль была высказана позднее – в 70-е годы прошлого века в Японии.
Или вот еще: в конце 1924-начале 1925 года назрел своего рода кризис если не веры, то формы служения. Почти во всех монастырях молодые ламы стали «кочевать» из одних хурээ в другие, или выходили из ламства совсем. Руководство оказалось бессильным помешать этому явлению, и … обратилось за поддержкой в ЦК ТНРП. Факт удивительный, но знаменательный. Тут и десакрализация деятельности лам, и благосклонное отношение партийных органов к религии.
После этого обращения Председатель ЦК ТНРП Шагдыр созвал совещание, на котором присутствовали 20 лам. Совещание постановило воспретить свободную перекочевку лам и хуураков из одного монастыря в другой, а лиц, желающих снять ламский сан, подвергать тюремному заключению сроком на два месяца или штрафу до 35 лан в месяц.
В истории буддизма в Туве были поистине уникальные ситуации. Да и сейчас они случаются. По крайней мере в книге много тому примеров.
Монографию с удовольствием прочитают специалисты в области истории и религиоведения, но с не меньшим интересом все, кому просто интересна история Тувы. И еще один большой плюс издания – многочисленные иллюстрации.
Ирина Качан
Фото из открытых источников